文化的本質是以文化人

餘莉開講群書治要

08:22

文化，什麼意思呢？我們都在講文化建設，這個文化兩個字它也是有意義的。這個“文”就是文字、文章、禮樂、曲調的意思，包括文藝、包括雕塑、建築等等，這個都是“文”。

它起到什麼作用呢？這個“化”就是人受教而變化，它的本義就是教行的意思，其實就是變化的意思。凡是以道業誨人為教，人能接受此道業而變易氣質，遠過遷善，在各個方面發生了若幹變革，這個變革就叫“化”。

所以“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂等等文藝形式變化人的氣質，達到轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖的目的，所以文化的本質是以文化人。

比如說我們學過唐詩：

鋤禾日當午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

結果我們把這個書倒背如流，考試的時候能默寫，得一百分，但是我們吃飯的時候把白花花的饅頭、米飯扔得到處都是，這個就叫有知識、沒有文化。因為它對你變化氣質、對你的行為方式的改變沒有幫助。

我們現在學習傳統文化，我們也把傳統文化的內容當成了知識來學習，對自己的為人處世、待人接物毫不相關，所以我們培養了很多有知識、沒有文化的人！

你看古人說：“禮不下庶人，刑不上大夫。”很多人說這不是傳統文化講等級，不講平等嗎？實際上這是沒有深入傳統文化而導致的誤解。在《孔子家語》上就記載著孔子的弟子冉有就來問，他說古人說：“禮不下庶人，刑不上大夫”，那是不是大夫犯了罪就不受到懲罰呀？

孔老夫子說：哪裏是這個意思呢！古代的讀書人，他都是很有羞恥心的，都受過禮義的教化。如果一旦他犯了罪，都不給他直接說罪名，都會對他避諱，一旦他犯了重罪要判處死刑的時候，他就非常地不好意思，他就沒有顏面再路過這個有很多的遊人的地方，人家都看著他五花大綁的，然後被送去執行死刑，這個對於一個讀書人來說，他是接受不了的，所以他一旦接受到了死刑的判決，不用真正判決，他就自己跪地向著君王的方向拜幾拜，然後就自裁了。

所以說刑不上大夫，但是這個大夫並沒有逃避刑罰，是這個意思。因為什麼，因為古代的這些讀書人他非常的有羞恥心。

為什麼“禮不下庶人”呢？因為老百姓平時忙於生計，對於這些禮的過分的細節的要求不是能夠照顧得很全面，所以就不對他做嚴苛的要求。

這個禮呢？就是主要規範那些有權、有勢的人，所以你看在《禮記》上說：騎著高頭大馬的時候，要進入一個人口密集的城市，“入國不馳”。到這個國家的國都、人口密集的地方，一定要把你的車速放緩，你要看到過往的行人，甚至還要給他們讓路，這是對什麼人要求的呢？這是對有權有勢的權貴之人的要求。

我們現在有權、有錢有勢的人，坐的是紅旗、寶馬，還有高級轎車。我們想一想開著這樣高級轎車的人，會給那些開桑塔納的人讓路嗎？給那些騎自行車的、過往的行人讓路嗎？他不僅不會讓路，還可能把喇叭按得啪啪的響，意思說你不知道我開的是寶馬嗎？這個就叫有知識、沒有文化。他甚至連知識都沒有，他不知道“入國不馳”，你要給過往的行人讓路。而你把這個動作做出來了，你對自己都會很佩服，很尊敬。你看我這個人很有同情心、有仁愛之心，雖然有錢有勢，但是我還有恭敬心。而且你看大熱天的，我坐在車裏邊有空調，他們還騎著自行車大汗淋漓的，還有擔著擔子的人，我給人家讓路不也是應該的嘛。你把這個動作一做出來，你看，被你讓路的人也會對你很恭敬。這個就叫“禮不下庶人，刑不上大夫。”這個禮主要是對那些有權有勢的人的要求，你把這個動作做出來了，就培養了你的謙卑之心、仁愛之心、恭敬之心，這就是禮的好處。

這個法，它只是約束了人外在的行為，但是他培養不起一個人的同情、恭敬之心，但是禮，它就有這種內外兼修的效果。

所以中國人有一句話說“文以載道”，文字、文章都以承載道為內容。還說“以文化人”，以文字、文章、禮樂、曲調、文藝表演、雕塑、建築來幹什麼呢?變化人的氣質。還說“讀書志在聖賢”、“讀書貴在變化氣質”、“三日不讀書，面目可憎”。為什麼一個人三日不讀書，就面目可憎了呢？因為古人所讀的書，都是聖賢書，教你怎麼樣成為君子、成為聖賢，放下自私自利。你三日不讀書，自私自利的心升起來，一切都是以自我為中心，在和別人去為人處世、待人接物的時候，就有了沖突、有了矛盾、有了紛爭。

所以無論是文章、文字、還是禮樂、歌舞等文藝形式,包括我們現在的電影、電視劇、微信、微博等等，都是用以教化人的方式，而這些藝術化的教學，可以起到潤物細無聲的作用，潛移默化地變化人的氣質，使人不知不覺就變得文質彬彬。

＊內容來源《群書治要》學習網＊

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