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深度解讀忻州古城：城外山河樓中書卷一般不厭百回看（下）

2021年6月11日 - 歷史小編秀容小夥

秀容小夥

來源：王文君忻州在線

書卷之城

讀書山下文脈長存

秀容書院。張存良攝

人之文明，無文相不生，無文脈不傳。

跨越1800年的古城，文脈延續，如今依舊儒雅俊朗。

1926年夏，民國著名學者黃炎培
先生來到忻州，推廣“職業教育”，兩天的參觀，他對這座晉北古城發生了濃厚的興趣，滿城的文化古跡、書卷氣息讓他流連忘返，百看不厭，站在秀容書院（此時已改為忻縣中學）時環城遠眺，感慨萬千，即興作聯：

村男於耜，村女於裳，

古風猶及今時見；

城外山河，樓中書卷，

一般不厭百回看。

城外山河是自然實景，樓中書卷，是文脈的存續，需要千年養成，是那種耕植於城市記憶中的文字表達。

忻州的文脈記憶，最早出現在建城不久的西晉
，一位耿直的博士秦秀
，敢於用諡禁律惡臣，一身正氣，為文人及士大夫所敬仰，《州志》錄為鄉賢。他做人的風骨，無疑最早為古城作了文化標注。

200多年後的北魏時期
，當時出了一位陶淵明式的人物薛雲
。

忻州城東南有一座綿延百裏的大山，因傳說大禹治水在此系舟，所以稱為系舟山。
系舟山西麓，有一條東西走向的山谷，山岩幽深，溪澗瀠洄，古木蔭翳，野草茵茵。薛雲出身貧寒，但稟性好學，讀書喜歡探源，唯求精深。盡管學識淵博，名氣很大，但不喜為官仕進。為躲避世間煩擾，他效仿陶淵明，長期隱居於深山老林之中，以讀書為樂，粗茶淡飯，節衣縮食，清心寡欲，淡泊明志，終其一生。因薛雲在此長期居住，所以後人稱之為“薛雲谷”
。薛雲以其志向超然為古城作了標注。

到了金代
，忻州又出了一個薛雲式的人物——元德明
，為元好問的父親
，“自幼嗜讀書，口不言世俗鄙事，樂易無畦畛，布衣蔬食處之自若，家人不敢以生理累之。累舉不第，放浪山水間，餘酒賦詩以自適。”元德明看到此地幽雅，便經常在山中讀書。元好問從小隨父親在山中讀書，常常不離左右，耳濡目染，喜歡上了這個清淨優雅的地方。

那麼，系舟山緣何又叫讀書山呢？
這裏還有一段文壇佳話。

讀書山。王文君攝

在大金勢如危卵之時，為躲避戰亂，好多名士聚集南京開封。當時著名畫家李平甫與元好問交好，就為元好問畫了一幅家山圖，以慰元好問思鄉之情。不料這件事情很快在京師文壇傳開了，大家爭相觀賞。一日眾名士相約齊聚清暉亭，評畫品詩，熱鬧異常。禮部尚書趙秉文看了畫之後，就在畫上作詩：“山頭佛屋五三間，山勢相連石嶺關，名字不經從我改，便稱元子讀書山”，題注：“裕之先大夫嘗居此山之東岩”。

時任吏部尚書楊雲翼也為這幅畫寫了詩，題目為《李平甫為裕之畫系舟山圖閑閑公有詩某亦繼作》，贊揚了元好問父子的雄才美德，最後寫道：“會使茲山名，與子俱不刊。”劉昂霄也為這幅畫題詩：“萬裏神州劫火餘，九原夷甫有餘辜，作詩為報元夫子，莫倚家山在畫圖”，表達了對蒙古遊騎踐踏忻州河山的憤慨。還有一位同鄉趙元是定襄人，參與了這場盛會，悟詩品畫，引起思鄉之情，也寫了一首《題裕之家山圖》：“系舟盤盤連石嶺，牧馬微微倒山影，山光水氣相混涵，中有元家舊廬井……元家故山吾與鄰，夢見不如畫圖真，舊曾行處聊經眼，未得歸時亦可人。”舉座皆驚。元好問在大家的感染下，乘興作了《家山歸夢圖三首》。

李平甫一幅畫，引發了眾多詩人的追捧，也讓系舟山有了更為高雅的名稱，可見元好問在當時文壇的地位和影響力。此後讀書山的名字多次出現在詩人作品中，並逐漸被人們普遍承認。

從此，讀書山成為士人學子向往之地。站在城樓上，讀書山高聳雲霄，這是一種高度，更是一種動力。還有那輪“東岩映月”，常常讓人觀賞，讓人緬懷。

讀書山上，古人已去，留下故事；

讀書山下，世代繁衍，文脈長存。

尊師興儒，是州人的傳統。在後晉天福年間，便建起文廟，讓讀書人有了心靈的存放之地。到了明代弘治年間，把這一建築發揮到了極致，“南絳北代，忻州不賴”，說得就是這三地同屬州一級建制，在省內的規格最高。文廟建成後，得到了當時著名學者、大學士李東陽的贊譽，親自作文，以為碑記。

秀容書院的建立，使得古城書卷之氣蔚然成風。乾隆三十八年，魯潢來忻任知州
，感覺這裏“幅員遼闊，民戶殷繁，家有蓋藏，人豐囊橐，謳吟弦誦之聲不絕於耳，獨書院至今缺”。於是，這位知州振臂一呼，相應者雲集，建成了全省面積最大的書院
，古城出現了“文躋九原，雅出秀容”
的盛況。在書院西側的通天衢牌樓上懸掛的“十雋匾”，便是為彪炳10名舉人而設的。書院設立238年
，朗朗讀書之聲從未間斷。

梧桐葉落滿庭陰，鎖閉朱門試院深。為方便學子考試，修築了貢院
。“忻州貢院，為諸州之最”
。貢院位於古城東側，坐南朝北四進院，富麗堂皇。貢院考試稱為院試，也叫歲試，每年舉行一次，考中即為秀才，從此就有了功名。千萬不要小看秀才，朝廷規定有免除徭役、見官不跪、不能隨便用刑等特權。

為讓讀書人學有榜樣、胸有目標，州城大街小巷，搭建了大量的牌樓
。牌樓尤以明代為多，有30多座，有登科坊、進士坊、旌賢坊、繼美坊、文魁坊、昂霄坊、騰霄坊、登雲坊、淩漢坊、鵬程坊、文光坊、世科坊、經元坊等，坊名不斷翻新，都是最好的詞匯，矗立大街之上，讓讀書人主動對標，自我激勵。

王家牌樓。張存良攝

鼓勵讀書仕進，形成風氣，地方官也作了不懈的努力。每有科舉提名，地方學正便要組織文廟祭祀活動，發布告示，邀請觀瞻。學子自此出人頭地，倍感風光。還有一件文化盛事，就是逢考之年，要舉行賓興大禮。凡參加鄉試、會試的學子，齊聚大堂，受到知州的盛宴款待。不僅有尊崇抬舉，好酒好菜，還會收到一筆不菲的應試盤纏。如此大規模的盛會，自然觀者如潮，人人羨慕。

正是在這種文化氛圍的熏陶下，州人讀書奮進蔚然成風，科舉常有捷報。明代有進士22人，鄉舉123人。到了清代雍正年間，學風大盛，山西巡撫諾敏評價：“文盛之區，忻居其一”。有清一代，州人得中進士39人，鄉舉167人。
清代得中進士的人數，比明代幾乎翻了一番。

原秀容書院登雲梯。忻州日報資料圖

讀書山下，書聲朗朗；樓中書卷，卷卷精彩。千年古城，書香氤氳，州人有幸，自當傳承不絕。不論紮根本土，還是遠去他鄉，懷揣這種根脈，心靈就有存放之地，航向也自當不會迷失。

崇祀之城

虛擬世界寄托希望

細數《州志》全圖，州城真是廟宇寺觀眾多，各個街道均有分布。明代約有40多座，清末約有近50座，廟宇占據的面積，約為州城面積的五分之一。而且從唐、宋、金、元時期均有過建造，代表性十分完善。

小小的州城為何要建這麼多的廟宇？這是由百姓生活決定的，是希望的寄托，是人生的護衛，是對先賢的懷念，是對財富的夢想，也是千百年來流傳下的精神支柱。文廟、武廟
是朝廷提倡的重要神祇，文廟規制宏大，武廟數量最多，有5座。文殊寺、興國寺
建築年代久遠，是佛教的主要祭祀場所。泰山廟、財神廟、奶奶廟、白鶴觀、三官廟、龍王廟
是保佑平安、興旺發達、風調雨順的護佑之地；火神廟、三眼閣
是驅除病災、護佑健康的平安之地；文昌寺、魁星閣
是興文風、出人才的希望之地。五道廟
遍布城內轉角街、十字路口，期望驅鬼趕邪。城外有天地壇、先農壇
和風雲雷電壇
，祀天、祀地，保佑農業五穀豐登。此外還有為文化先賢、正義化身的人物設置的祠堂，元遺山祠、包公祠、節孝祠、酂侯祠
等。

上世紀三十年代的財神廟木牌樓。忻州日報資料圖

廟宇的核心是祭祀，越是興旺的廟宇祭祀的層級越高、規制越大、次數越多。州城廟宇的祭祀大致分為四種，一種是官祭，一種是民祭，第三種為行業祭，第四為宗族祭祀。

重點說官祭
。古代地方官的一項重要職責，就是參加祭祀活動，朝廷為此有專門的標准和儀程，由禮部頒發，地方遵照執行，既不能逾越，也不能簡化。比如說，大年正月初一，知州必須到衙署的土地祠、酂侯祠舉行祭祀活動，保佑本州、縣老百姓豐收，同時希冀自己治理穩定，境內平安。春天來了，州官要到城外祭先農壇，親自扶犁，播撒種子。至於文廟的祭祀，在春秋二仲月上丁致祭，不僅每年兩次，而且規格非常高，州官主祭，場面宏大，參與人員眾多，儀程也繁多，音樂舞蹈齊備。81名禮生統一著裝，手持器具，翩翩起舞，營造出濃厚的儒學大典氛圍。

作為官員來講，最重要的祭祀是到城隍廟的祭祀
。

城隍，是守護城池的神。傳說城隍神上對玉皇大帝負責，下轄閻王財神土地爺，權力很大。古城的城隍廟，在東大街州治西，是一座規制宏大的廟宇，正殿門兩邊有“白日無私貧富一般照臨，青天有眼善惡兩樣分明”的對聯。門上邊是一個碩大的算盤，上刻“不由人算”，算盤上的算珠奇大無比，足有成人的拳頭大。大殿塑有城隍神，身著紅袍，手執紙扇，左右站文武二判官，上方掛著“楊府靈佑侯”金字大匾。兩邊廂房有十殿閻羅、救苦殿、豐都殿等。據傳原忻州城隍為漢朝蕭何，明洪武三年重建後，州人請威鎮三關的楊延昭做了忻州城隍。

雖然說城隍廟是“虛擬世界”，但在明朝，法律卻賦予了城隍神監督官員的權力，新上任的知州必須先到城隍廟報到，夜晚沐浴更衣之後，祭拜宣誓，接受城隍的訓誡，次日天亮後方能到衙署正式上任。此後，境內凡有重大事項，須向城隍匯報。每年農曆五月十一為城隍大祭，城隍在春秋定期坐轎出府巡察，這都需知州大人親赴或委派官員出席主持。由此城隍廟的人氣、名氣漸漸火爆。

2019年修複後的關帝廟。張存良攝

至於民祭
，一般都是由民間選舉會首，由會首組織，百姓參與，分攤費用，在固定時日進行祭祀活動；行業祭祀
是指商業行會組織的一些寺廟祭祀活動，由行會出資；宗族祭
，主要以家族祭祀宗廟，一般規模都不大。

在祭祀活動的推動下，廟會逐漸形成。

歷史上古城從正月到九月，廟會接連不斷。正月初五，泰山廟糧市開業舉辦廟會，正月十四至十六在西街三官廟舉辦廟會，正月十五當天晚上還要放焰火。觀音廟是每年的二月十九廟會，三月二十七、四月初一、四月二十一還有祈福求順的廟會。城隍廟是五月初一到初九，關帝廟是五月初九到十三，興國寺是五月十七到十九。南關則在每年的九月初九在北寺舉行一年一度的程嬰文化節。

泰山廟。張存良攝

廟宇不是城池的留白，也不是點綴粉飾，而是城池百姓生活不可或缺的精神需求。從建築空間到精神享受，從祭祀活動到商業繁榮，廟宇維系了古代城池的穩定和運轉。各種寺廟布局其間，雅致有趣的楹聯詞句和精雕細琢的建築藝術，承載著古城歷史和記憶。

商貿之城

萬裏茶路重要支點

忻州處於中原文化與北部遊獵民族文化的交匯地帶，有四條大官道通往太原、大同、五台、靜樂四個方向，土地平曠，交通便利，因而這裏的人們見多識廣，忻州同治年間學者王錫綸說：“太、汾、忻、代之人，經商者十人而八…… 忻人之敢於遠行，自乾隆時，開新疆伊梨、烏魯木齊、喀什噶爾、阿克蘇、和闐、葉爾羌等處。途經萬裏，行比一年，無水草、人煙、屋宇者，凡十餘日，莫不聯肩接踵，轂擊車弛。今此路雖廢，又有率車馱販茶以通俄羅斯者，蓋其平居彼此相勝，各思創一未有之業，以冀奇獲。”

史料記載，晉中商人興起之後，到了乾隆年，這裏也形成了頗有規模的商業隊伍，其中以奇村、三交、董村、莊磨四鎮最興盛
。他們把杭綢和土布經河北運回，自銷一部分，剩下的外銷西路新疆、北路歸化、東北蒙古、俄羅斯遠東等地，又把西路的皮毛、銀、金、葡萄幹和藥材運回忻州，轉銷北京天津及杭州一帶。所以忻諺有雲：“東口到西口，喇嘛廟到包頭，西安庫倫京津滬，走遍天下不發愁。”據1935年版《山西大觀》統計，全縣20萬人口，從商者即達38918人。

萬裏茶道山西境內圖。秦建新提供

如此龐大的商業團隊，又是南北轉運的集散地，為之服務的機構和地方也興旺起來。忻州財神廟曾是忻縣商會舊址
，也是當時清政府特准代發對俄貿易“信票”之地。一巷之隔的泰山廟，則是熱鬧的金融市場（當時稱錢市）。每天早晨，州城各銀號、錢莊都要委派精通業務的代表到泰山廟來“上市”，也有個體散戶、買賣雙方直接交易。

南北大街是古城最為繁華的經商之地，兩側全部是建築考究的店鋪。據統計民國時期南北大街共有154家商號，連同大東街、石狼巷、打磨巷、草市巷及南關、北關等街道共計商鋪470家。經營門類有醋醬、糕點、糧食、肉類、皮類、藥材、豆制品、紙紮、綢緞、雜貨、銀號等。如此集中的商業規模，並不是一州之城消費能力所能支撐的，這裏還是萬裏茶路上的重要驛站
，驢馱馬拉的商隊，帶來了大量的流動人口，消費能力暴增。忻州人耳濡目染，也做起了茶貨買賣。

“元恒泰”解放前為元恒泰糕點店，解放後為雜貨修理商店。忻州日報資料圖

說起茶貨生意，有一個忻州人在茶馬古道上赫赫有名，這個人就是程化鵬
。東大街牛髒巷33號就是程化鵬的老宅院，宅院借用太谷商人大宅院模式，磚瓦木結構四合院，磚雕匾額“履謙恒益”，展現了主人為商之道，舉止謙和，保持誠信，生意就會越做越興隆。

程化鵬少年就到塞外謀生，經商50餘載，頭腦靈活，樂於助人，善於分析市場行情，經常奔走在對蒙古、俄羅斯的貿易商隊中。被人稱為茶馬古道上的“商界謀士”
。

當時，俄國對中國茶葉需求與日俱增，北方最大的邊貿市場恰克圖，每年輸出的茶葉不下200萬斤。清政府要求邊貿商人須持有理藩院頒發的“信票”才能對俄貿易，而且對商人攜帶商品的品種、數量、期限有嚴格限制。守關官吏唯利是圖，橫加盤剝，常有貨物被全部沒收的現象發生，晉商的茶葉邊境貿易陷入困境。在大家坐困愁城，一籌莫展之時，程化鵬挺身而出，專程赴京，上書理藩院，列舉對蒙俄貿易現狀、晉商的苦衷以及放開貿易對朝廷的種種好處。清廷批准了這個建議，還為嘉獎程化鵬上奏之功，特准其代發信票。從此，晉商可與俄國人直接交易，打通了晉商對蒙、俄的貿易通道。恰克圖的山西商號迅速翻倍，商號達到120家。

但事情並不這樣簡單。鴉片戰爭以後，俄商憑借不平等條約插手中國內地茶葉貿易，使邊貿商人在極不對等的市場競爭中，漸處劣勢，只剩4家茶商。程化鵬等人再次上書，提出准許商民“由恰克圖假道俄邊行商”，減輕茶商關稅。清廷出於維護政權的需要，批准了程化鵬等人的請求，降低關稅，並下令取消一切浮費。程化鵬等為山西茶商爭得商業機會與尊嚴，“萬裏茶路”因而才能從南到北，延申至國外長久貿易。

忻州紫廬茶具博物館外景。張雲平攝

茶馬古道的通暢，帶動了古城經濟的發展。“崇商重利、信義並舉、卓越創造、自強不息。”忻州商人在長期經營過程中，形成了這種代代相傳又生生不息的商業文化，這也是數百年來得以支撐其發展的內在靈魂和動力源泉。

人文之城

鐫刻歷史流傳佳話

忻州古城東門城牆。張存良攝

千百年來，古城佇立遠望，靜觀世事，洞察人情。南來北往的有帝王將相，有英雄豪傑，有文人墨客，更多的則是販夫走卒。有挑起戰亂的，有喜好和平的；有意氣風發的，有悲慘憂傷的，古城一概接納，沒有嫌棄一人。而這些人的足跡，隨同他們的功名，也鐫刻在了這裏，為古城平添了故事，流傳了佳話。

帝王過境

北魏太和五年，孝文帝講武於雲水之陽（雲中河），招募良將；太和十七年秋天，孝文帝率大軍30萬南征（遷都），途經肆州，看見路上老百姓有腿瘸眼瞎的，就立刻讓馬車停下，慰問安撫這些人，又供給他們終生的衣食，傳下愛民如子的佳話。隋大業十一年（615年）八月，突厥始畢可汗率騎兵數十萬圍困隋煬帝於雁門，援兵雲集忻州，李世民實施疑兵之計，迫使敵軍退出，雁門解圍，隋煬帝從忻州經過，返回東都。後唐長興三年（932年）石敬瑭屯兵忻州，主持練兵，在朝廷犒賞軍士時，密謀反叛。宋欽宗被金人擄掠，路過忻州，悲慘出關。1644年春，李自成春風得意馬蹄疾，率大軍途徑忻州，忻州人清水灑街、黃土墊道，大開城門迎闖王。1900年庚子年八月十五，慈禧、光緒一行“西狩”抵忻州，頓感跨入新天地，“陳設富麗，為諸州冠”，連日來風塵盡消，“天顏甚喜”，高高興興在忻州貢院過了中秋節。

名媛路經

在忻州通往雁門關的大道上，曾經留下了兩位奇女子的足跡，就是“昭君出塞”
和“文姬歸漢”
。據《山西通史》載，昭君出塞時所走的路線是，由蒲阪（今永濟市）渡河，東北行經河東郡治（今夏縣）禹王城，北行過聞喜縣，經平陽（今臨汾市）、陰地關（今靈石縣南關鎮）、太原、忻州、北越勾注（今代縣西北鐵裹門），至平城（今大同），轉而西行至雁門郡治所（今右玉縣），再北出殺虎口至內蒙。傳說王昭君望著漫天黃沙，孤雁南飛，不覺幽思自歎，無限感傷，便彈起琵琶，一首《出塞曲》寄托了濃厚的鄉愁，聲聲催人淚下，而南飛大雁望著驚豔的女子，聽著淒婉的琴聲而撲落於平沙之上，遂成《平沙落雁》
的千古絕唱。

“昭君出塞”圖。源自網絡

東漢末年，兵荒馬亂，一代才女蔡文姬被俘虜至南匈奴，成為左賢王的夫人。曹操知道這件事情後，派人帶著重禮到南匈奴，要將蔡文姬接回來。左賢王不願意，但又不敢得罪曹操，只好將蔡文姬放回中原。蔡文姬從雁門入關，經過幾年後設置的九原，回到了離別多年的家園，後創作了《胡茄十八拍》
流傳至今。

“文姬歸漢”圖。源自網絡

文豪過客

從忻州過往的文人墨客不勝枚舉，但最有影響的莫過於北宋的兩大文豪歐陽修
和範仲淹
，而且還是兩人同一年踏上忻州這片土地。

慶曆四年（1044），歐陽修因支持範仲淹改革，得罪了朝廷中一批既得利益者，宋仁宗為緩解朝臣矛盾，指派歐陽修出使河東，實際上是貶黜出京。五月，歐陽修以右正言、後知諫院、知制誥之職奉使河東。在巡視了西北諸州縣後，他認為這裏太苦了，糧食非常緊張。於是上書《乞免諸州一年支移劄子》說：“去年並（太原）、忻（忻州）、嵐（嵐縣）、憲（靜樂）、石州（離石區）、岢嵐、火山（河曲縣）、寧化、保德9個地方，官府出資向百姓購買糧食142000石，都運送到黃河以西的府、麟二州，支用軍需。今年兩地的糧食已經夠用了，所以也不需要在這9州購買糧食。如還需要，懇請今年只讓收成好的又臨近黃河的保德交納。適當地減輕一些百姓的負擔，讓他們休養生息。”歐陽修為忻州人民送了一份大禮，愛民之心顯現無疑。

同年秋天，慶曆新政的推動者範仲淹也踏上了忻州這片熱土。這次北上，他專門相約同鄉張燾同行。一路上兩人談興十足，從朝廷中帶出的煩悶一掃而光。在忻州到代州的路上，兩人眼望一片秋色，興致盎然，範仲淹有感而作《與張燾太博行忻代間因話江山作》，詩曰：“數年風土塞門行，說著江山意暫清。求取罷兵南國去，滿樓蒼翠是平生。”求取罷兵是他此行的職責，滿樓蒼翠是讓百姓平安穩定的願望。詩以言志，同樣是憂國憂民，為後世留下佳話。

名將征伐

在這條南北大通道上，眾多的名將率軍出征，漢代飛將軍李廣，多次出擊匈奴；北魏爾朱榮不忿州牧出城迎接，一怒之下攻打肆州城；唐代大將李靖、薛仁貴與突厥征戰，都路過忻州；郭子儀平叛，從雁門關入關，揮軍河北；明初大將常遇春，留下了酒醉剿殺秀容縣的荒唐故事。

雁門關。白建斌攝

一代山川在人物，千秋割據幾英雄。一切過往，待塵埃落定時，終歸平靜。留下的卻是這些人與城的故事，流傳於市井鄉野，街談巷議。最後融入那“日暮九龍原上望，萬家鱗次水煙中。”

非遺之城

摔跤之鄉詩意生活

撓羊賽。馮曉磊攝

忻州是一塊多元文化和地域文化交相輝映的沃土。國家級、省級、市級非物質文化遺產達30餘項。

最為知名的當屬原始古樸的撓羊賽（摔跤）
、慷慨激昂的戲曲北路梆子
、高亢悠揚的八音會（晉北鼓吹）
，均被列入國家級非物質文化遺產
。是全國“摔跤之鄉”
、“八音之鄉”
，兩度被命名為“中國民間文化藝術之鄉”
。

這些，有鮮明地方特色的非物質文化遺產，深深地打上了忻州的烙印。

也為古城注入了人文生機，多了一些靈動之美。置身其中，會讓人感受到不一樣的詩意生活。

歷史上，古城的文娛活動非常頻繁，尤以廟會最是聚人。活動場所撓羊賽、八音會、北路梆子輪番上陣，高潮迭起，看的人直呼過癮，流連忘返。

我們先說撓羊賽，為何讓人癡迷？

忻州摔跤據傳始於宋朝，由楊家將鎮守邊關流傳下來，當時還稱之為“角抵”。
宋代著名詩人楊萬裏曾寫了一首《角抵詩》，寫得很是傳神。“廣場妙戲鬥程材，才得天顏一笑開。角抵罷時還擺宴，卷班出殿戴花回。”元好問曾在《續夷堅志》中記述了忻州跤手的事跡：“秀容東南雙堡王增壽，號為外力，善角抵，人莫敵。”在明清兩代，摔跤就更普及了。

摔跤之於忻州，恰如足球之於巴西，人人可參與，男女能上場。有組織進行的摔跤比賽活動稱為撓羊賽。凡舉辦摔跤比賽，東道主要在摔跤場上拴一只大綿羊，准備獎給最後的勝利者。
跤手上場摔跤，摔倒一人很平常，連摔兩人也是一般，連續摔倒三人，就可算作好手了，主辦者便要發給獎品。連續摔倒四人、五人，獎品依次加大，如果連續摔倒六人，這場撓羊比賽就宣告結束，勝利者被尊稱為“撓羊漢”，場上拴著的大綿羊便由其扛走。

撓羊賽。張存良攝

過去不論城鄉，但有廟會，必然要搞撓羊賽。當地有俗諺：“趕會不摔跤，瞧得人就少；唱戲又摔跤，十村八村都來看熱鬧。”大些的村子在農閑時也組織專場的撓羊賽，當地農諺說：“立了秋，掛鋤鉤，吃瓜看戲摔跤放牲口。”這足以說明農民把摔跤看成一件大事。忻州有史以來觀眾和跤手最多的一場撓羊賽是1994年北蘭台村的跤場，連續五天，天天爆滿，每場觀眾多達兩萬餘人，國內外驍將224人參加了角逐。

如此廣泛參與的群眾活動，有人在摔跤中摔出了名堂。南高村的“崔家父子”
和北胡的“趙家兄弟”
被稱作“摔跤世家”
。新中國成立以來，忻州人在全國各大賽場奪得金牌多達140餘枚，忻州是當之無愧的摔跤之鄉。

再說北路梆子有何妙處？

北路梆子是山陝梆子在傳入晉北後與當地民間音樂、語言、地方小戲融匯磨合形成的。清乾隆年間，已經成熟，有了固定的班社、劇目、名伶和演出規例。

藝人們代代相傳一句順口溜：“生在蒲州，長在忻州，紅火在東西兩口（指張家口至包頭一線），老死在寧武朔州。”從這句話中看出，忻州是藝人的成長之地，也是學藝的大本營，當然融合了更多的忻州文化元素。

北路梆子。張存良攝

在表演藝術上重生活、重情趣、重唱功、重特技。
在演唱藝術上，成套唱腔、大段唱詞，大板激越昂揚慷慨悲壯；在念白上，語言通俗易懂，生動活潑，說理透徹；在內容上，北路梆子劇目類別繁多，擁有400多個傳統劇目。劇種行當分為紅、黑、生、旦、醜五大行，其中以紅生（須生、老生）與正旦為主，胡子生、大花臉、青衣合稱“三大門”，極重唱工；小生、小旦、小醜合稱“三小門”，側重表演；另還有花臉、老旦、醜角等。

著名戲曲藝術家賈桂林、董福是現代北路梆子的代表人物，代表劇目《金水橋》曾拍成電影，在全國發行上映。後繼代表人物有李萬林、翟效安；新一代有楊仲義、成風英、賈粉桃等“梅花獎”得主。

北路梆子藝術基礎雄厚，生活氣息濃鬱。不僅忻州人喜愛，而且在晉北、內蒙古、河北都有廣闊的演出市場。

再說八音會為何受到追捧？

八音會是以“八音會班”為單位的民間音樂演奏藝術。
樂器有管子、嗩呐、口琴、笙、海笛、小鑼、鑔、板、鼓、梆子、胡琴、三弦、電子琴等。主要演奏套牌音樂及流行音樂。是當地節日娛樂、社火表演、戲曲伴奏、紅白壽宴、慶功表彰的主奏音樂，被國內外專家評為“音樂口技”
、“中國民間交響樂”
。

八音會。宮愛文攝

起源於西周，流傳於北魏，成熟於宋元明清，盛行於清末民初，繁榮於當今。
八音會的源頭是從俗樂中分離出來的雅樂，最早出現在周公時期，是為其鞏固統治所制訂的一套禮樂制度。到清末民初，隨著北路梆子戲的興盛，鼓吹藝人們開始仿學吹戲，能惟妙惟肖地模仿北路梆子名角“十六紅”、“兩股風”、“十三旦”等唱腔，令觀眾如醉如癡。除了吹戲，還能吹歌。以吹奏晉北民歌、陝北民歌及不同時期的流行歌曲、電影電視插曲等為主。代表性傳承人盧補良被中國民間文藝家協會命名的“全國吹歌大王”。

八音會集關塞精神的雄宏激越、廟堂音樂的寧靜悠遠、遊牧藝術的奔放高亢、中原農耕生活的和諧渾厚於一體，是忻州人民智慧的結晶，上千年來傳承不絕，而且不斷發揚光大。

除了撓羊賽、北路梆子和八音會，忻州還有省級傳承項目：晉作家具制作技藝、黃土風情剪紙，市級傳承項目：刺繡、面塑、繪畫、豆腐幹、蒸肉、瓦酥、糖棗、忻定民歌、忻州三弦、幹鑼兒（幹饃）制作技藝、奇村雜碎、道教音樂、牛鬥虎、跑驢兒、麥稈畫、農民畫、葫蘆畫等民間藝術
。

剪紙藝術。源自“山西忻州古城“

面塑。源自“山西忻州古城“

領略豐富多彩的民間文化，從中不難體會到掩藏在藝術背後的東西，那就是忻州人敢於競爭和富於創新。這種紮根在骨子裏的稟性，正好與市場經濟契合。傳承了這種稟性，距成功並不遙遠。

徜徉在忻州古城古色古香的青石板巷子中，觀梆子戲，看撓羊賽，聽八音會，賞地方特色文化，你不羨慕忻州人的自在生活和詩意生活嗎？

活化之城

吐故納新文旅交融

忻州古城。張存良攝

歲月悠悠

潮起潮落

跨越千年

古城吐故納新

重獲新生

2017年初，忻府區提出對古城進行修複改造。按照當時的設想規劃，在兩年內，對古城進行局部修複改造，既可以提升城市文化品位，還將極大改善老城區內群眾的生活條件和居住環境。在這種思路下，忻州古城保護修複工程動工了。

對古城的修複和保護，忻州市委、市政府高度重視，在認識上非常前瞻，所以在決策上，一開始就堅持超前謀劃、高起點定位、大格局把握。古城的功能不但可以居住，還要擔負歷史傳承、輻射帶動、文旅產業、經濟發展等多種使命。

在定位上，把古城作為對外開放的窗口、產業升級的平台、招商引資的樞紐去打造，把保護和活化結合起來，真正把文物完整保護起來、利用下去，要讓文物活起來。

實行分期實施，用足用活政策。對老居民住房的搬遷安置，實施棚改政策；對秀容書院、泰山廟、關帝廟、城隍廟等省級、市級文物保護單位，運用文物保護政策。對需要改善的古城道路、管網設施，用市政投資政策。對需要搬遷的居民，已經建好了安置房，基本可以一次性安置。

非古城功能遷移出去，大量植入文化、商業、旅遊元素和業態。在改造、保護、修複中，古城肌理經過重新梳理，沉睡的歷史文化資源被全方位激活。

在古城修複保護的同時，運營管理的問題急需解決。2017年8月31日，忻州市政府考察團專程赴袁家村考察，學習鄉村休閑旅遊的先進經驗，希望與袁家村進行深層次的合作，共同推動文化旅遊產業的發展。

古城需要先進的理念和管理，向袁家村伸出了橄欖枝。

袁家村需要一個更大的平台，握住了古城渴望合作的手。

古城在保護、修複的同時，活化、招商次第展開。

活化後的古城店鋪林立，各種風味小吃精彩呈現，紅面魚魚、蓧面窩窩、羊湯、鹵豬蹄、涼皮、桂花糕、煎鍋、酸奶坊…… 一方水土，一方美味。在眾多的小吃中，總有一款能匹配你的味蕾，豐富多樣的地方特色美食，為傳統文化融入新的活力。

遊人如織。源自“山西忻州古城”

歲月洗禮，老而彌新。古城保護活化，沒有成為文物，也沒有售票觀瞻，而是多了煙火氣息，讓人深入其間，慢慢看、細細品、美美吃。舌尖上的美味，如同時光釀就的老酒，濃香醇厚，讓人聞香紛至遝來。打磨巷、石狼巷、主事巷、泰山廟巷等這些挾帶著曾經繁華的街巷和商鋪，與現代的文創小店一起，在新舊交融中實現了轉化，贏得了顧客的青睞。