《告別洪荒》：從動態的角度探索人類文明的進化，尋求文化獨立

為什麼有著幾千年歷史的古國，卻不能培養出黑格爾，馬克思這樣的思想巨人？

十餘年來，專注於史、哲等人文學科的趙林教授教“西方哲學史”和“西方文化概論”到本科生。

在教學過程中，趙林教授和他的學生都會被希臘文化的和諧之美、羅馬文化的威嚴力量和基督教文化的精神和肉體的分裂深深吸引。當談到哲學中的某些精神領域時，我不禁要把陶醉放在其中。

經過多年的哲學研究，他深刻地認識到，雖然中國人比西方人和中國文化更了解西方文化，但他在方法論上仍然落後。

例如章太炎、陳寅格、梁啟超、王國維等精通中西學的中國現代作家泰鬥。然而如果把他們與黑格爾，馬克思相比，他們會顯得矮小而刻薄，他們會有更多的技能和更少的思考。

究其原因，主要與近代以來的“泛西方化”潮流有關。“泛西方化”的起源可以追溯到人類文明歷史的碰撞與交融。

近百年來，當中國的學者進入“學問”的象牙塔時，西方學者正在建構“體系”並影響人類歷史的進程。因此由於受到西方文化的影響，中國學者們一直在從各種西方理論體系中尋找歷史哲學的基點。這樣的做法顯然會給學術界帶來一種全新的氛圍，但也會使中國史學領域陷入理論混亂。

為了探討中西文化的基本精神區別，本文試圖從不同的文化模式來解釋中國和西方的各種歷史現象。趙林教授從文明系統的宏觀視角和世界的形態演化發表了《告別洪荒：人類文明的演進》。

該書共分六個部分，從“文明”的背景到工業時代的潮流，趙林分析了文明各個階段的例子，試圖讓讀者明白，中國的現代化道路只能走中國的文化特色之路，“全盤西化”之路是一條死胡同。

因此如何通過自我批評，從自己的文化傳統中重建精神支柱，作為嫁接西方先進物質文化和制度文化的根源，是中國文化在21世紀複興的根源。

世界和農耕世界之間的沖突是“泛西方化”波的開始

我們知道，在舊石器時代，人類的主要生活方式是采集植物果實和獵殺動物。當人類進入新石器時代時，農耕活動的形成導致了一些人的定居。

狩獵和以農耕為兩種主要的生活方式，逐漸形成了兩種不同的文化模式，也導致了農耕世界與遊牧世界之間之間的長期對抗、沖突和融合。

在很大程度上，我們的世界的歷史實際上是兩種文化長期沖突和融合的結果。

由於農耕民族的生活方式比較穩定和有規律，所以他們的個性也比文靜弱；相反，遊牧民族粗獷樸素的生活方式導致了他們強烈的攻擊性和暴力性。

縱觀歷史，我們可以發現，每一次遊牧入侵，農耕民族都可以以柔克剛並巧妙地化解他。然而在入侵和征服的過程中，野性被納入了文明的範圍。

最重要的入侵是奧斯曼土耳其對君士坦丁堡的征服和對匈牙利、維也納的幾次暴力襲擊，於是，燦爛的希臘文化流回西歐，推動了基督教社會的文藝複興運動。

15、16世紀以後，分散的遊牧民族再也不能對強大的農耕世界構成威脅，他不能再作為獨立的“世界”存在。

於是農耕世界與遊牧世界之間的矛盾開始讓位於農耕世界與工業世界之間之間的矛盾，即所謂的“泛西方化”波。至此，世界的歷史真正開始了。

作為最具傳奇色彩的工業時代，他也是“泛西方化”時代

1516世紀是歐洲階段，工業時代開啟了世界歷史發展的整合過程。

在這幾百年的時間裏，人類創造物質財富和精神財富遠超過是曆代歷史的總和。物質成果和精神成果都成為現代西方社會的典範和典範。

這種不可抗拒的“泛西方化”趨勢，一方面將整個世界連接成一個在工業化和現代化進程中團結一致的整體世界使人類歷史第一次超出了國家和地區歷史的範圍；另一方面，他也使非西方國家和地區在北宮工業化和殖民地現代化進程中產生了一系列嚴重的社會後果。

地理發現和殖民擴張已經成為“泛西方化”的催化劑。

當西方列強以強大的船和炮進行帝國主義，試圖掠奪更多的財富和巨額利潤時，暴力進程被迫接受非西方世界在經濟和政治制度中。由於這種強有力的更替，他帶來了更大的文明沖突和文化進步障礙。

《告別洪荒》出現的真正意義

如果說現代化是由西向東，由北向南逐漸傳播和傳播的過程，那麼現代化就是所有國家和各地區在自己的文化土壤上共同發展的有性過程。

當“泛西方化”最終結束時，非西方國家將最終有機會在世界的基礎上開始新的文明進化，他們終於可以擺脫西方化的陰影，重新組織自己的文化形象。

這一切都需要時間。

趙林教授已經看得很清楚了，決心從源頭入手，試圖指出一個全新的方向——只有在激進主義和保守主義之間保持必要的張力，在更新中繼承，在繼承中更新，我們能否在傳統文化複興的全球浪潮中形成一個新的中建文化精神的變革。

我們應該知道，傳統文化的簡單複興不是非西方世界現代化的出路，之前，傳統宗教倫理價值體系的複興只是一種過渡現象。

在21世紀，人類社會的文明精神必然會呈現出多元化的格局，但反撥矯枉過正並不是尋求自身民族文化特征的正確途徑，新時代的文明追求現代化，而不是“非西方化”。