未來把屍體制成肥料，能接受嗎？看《紅樓夢》中秦可卿葬禮多風光

黑白文章澤淵詩

文化達人,優質創作者

最近看到了一則消息，此消息就是將屍體作為有機肥，然後制作成土壤，來滋養地球，不僅是構想，而且賦予了技術研究，這是一種新的死亡認識，是原子的歸位，為人類文明的發展做最後的貢獻。

美國正在嘗試一種新的葬禮，就是把人去世後，通過現代技術將屍體分解，從而制作成肥料，最後達到所謂的入土為安，這樣就達到了環保，減少了土葬占據的土地，還避免了火葬帶來的二氧化碳汙染。

達到真正意義上的環保和可再生。

看到的時候我正在閱讀中國四大名著《紅樓夢》，突然想到了秦可卿的葬禮，於是寫下了這篇文章。

一、人類葬禮的發展和衍生。

人是高級動物，按照目前權威的說法，人是從猿演變而來，可如今多少年了，猿還是猿，猿猴雖聰明，且始終沒有幻化成人，無不感歎演變真的很漫長。

所以現在很多的人不相信這一說法，總之人類在地球上是如何誕生的至今是個秘密。

最早是沒有葬禮的，人在那裏失去生命，那裏就是安詳之地，隨風而化，或者成為食物鏈中的犧牲品，總之，起初不存在葬禮，隨著人類文明的進步和社會的發展，思想意識和生活方式改變了，人類的認知和繁衍變得有章可循，也出現了地域文化和精神信仰，對於繁衍和感情有了特殊的思維，從而葬禮也發生了很大的變化，出現了最原始的天葬，通過祈禱和緬懷以後拋棄在一個固定的地方，任其自然，來去憑天，或者被食，或者腐化。

土葬的出現更是人類文明的一大進步，說明人類對於逝者有一種保護，不希望死了之後成為其它動物的食物或者丟棄在荒野，從思想上來說，也不忍心這麼做，人的思維認知中慢慢出現了特殊的情感，這都是源於氏族公社的演變，家庭化和家族的發展，產生了更加親密的血緣關系，也萌發了濃厚的文化思維和精神寄托。土葬正是映射了這一人類文明的進步。

土葬延續了幾千年，至今也是全球比較普遍的，隨著火葬的出現，火葬慢慢代替了傳統的土葬，成為主要的方式，也是目前國際上比較認可和推崇的，是文明在一個時段的時代特征，這裏包含了很多的葬禮文化和社會現狀。

二、秦可卿的葬禮。

《紅樓夢》是一本百科全書，歷史上對於帝王葬禮的描述很少，雖然現在出土了曆代帝王規模浩大的陵墓，但是當時的葬禮是如何舉行的，且沒有多少詳細的記載，因為他們都怕泄露陵墓，很多的知情者被封口，至於用書籍記載的方式傳播更不可能，帝王的葬禮成為了封建社會喪葬文化的懸念，也是一大秘密。

可文化作品中，唯有一個葬禮堪稱千古一葬的描述，那就是《紅樓夢》中秦可卿的葬禮。

秦可卿是晚輩，離世年紀不大，按照中國傳統葬禮習俗，不該大辦，可是秦可卿的公公賈珍不這樣認為，覺得要盡自己所能，聘請王熙鳳當管家，不惜重金為賈蓉購得一個五品龍禁尉官銜，有名無實，可賈珍和寧國府蓬蓽生輝，榮耀無比，於是按照五品官員夫人之葬禮，隆重而奢華地展現了賈府當時的奢侈和墮落，各路諸侯齊聚，八公和四王前來光臨，偶得薛蟠家一口上等的棺材，賈珍說秦可卿受用不起，賈珍才不管這些，只要上等的就是好，一切都要沖門面，先把這場葬禮風光了再說，停靈49天，和尚道士滿府跑，鑼聲鼓聲念經聲聲聲入紅樓，淫聲穢色布滿石獅子，唯有秦可卿什麼都不知道，搞不懂自己死了為何要這樣，大概這就是夢，這就是幻。

《紅樓夢》中的一喜一悲就是秦可卿的葬禮和修建大觀園，兩件大事足以體現賈府衰落的根源，也耗盡了所有錢財，最後想吃軟飯，把希望寄托在賈元春身上，可惜好景不長，妃子短命，一切變得更加夢幻，紅而不鴻，最後落了個大地一片白茫茫真幹淨。

三、新式葬禮是文明的進步，但是不能背離喪葬文化。

葬禮方式的演變是歷史發展的必然，新型喪葬模式也在隨著科技的發展不斷衍生和變化，就如同人類文明的發展一樣，人的思想觀念也在與時俱進，可如何和本國的國情相結合，符合大眾意識，是值得研究的。

但是人們也要有一種新的挑戰和嘗試，要用前瞻的思想去分析未來的發展，從而慢慢改變和接受現代文明的方式，包括葬禮。

土葬到火葬的演變都是一種葬禮文化的改革，現在的冰葬和肥葬等高科技手段，從技術層面講，無疑是可以達到，甚至還可以制作出任何藝術品，但是從思想深度講，切不可亂來。

因為葬禮牽扯兩代人的觀念和後世人的繁衍，如何銜接生者和死者之間的那種緬懷情絲，需要歷史慢慢推進，也需要時間慢慢改變，欲速則不達。

總結：

喪葬不管通過哪一種方式，都是為了逝者能夠更好地安息，生命結束了，一切也就結束了，不管是土葬和火葬，還是未來更加先進的方式方法，始終不變的就是死亡的意義，有的人活著，他已經死了，有的人死了，但是他還活著。

死亡是人一生必經之路，但是一個人活著的時候應該有所成就，面對死亡要坦然，死後一切歸零，唯一留下的便是一個人的價值，包括物質和精神。所以人要珍惜生命，熱愛生活，創造價值，實現自我。