明朝的士大夫到清朝卻“變乖”了，這其中有何隱情？

受諸多影視作品的影響，人們只要聊到明末清初之際的交換，往往會對這一時期的士大夫集團怨氣沖天。原因無他，因為史書中和影視作品中表現的明朝士大夫個個都無恥至極。

其中有著名的“水太涼，不敢自殺”的錢謙益，有急急忙忙帶頭剃發留狗尾巴，並且號召全體國民剃發留辮子的孫之獬，當然還有著名的沖冠一怒為紅顏的吳三桂

總之，給我們的感覺就是：明朝的士大夫個個都是混蛋，他們只知道每天和皇帝對著乾，阻撓崇禎皇帝南遷，瘋狂的盤剝百姓，甚至打死皇帝的征稅官員。

曾經他們有多麼瘋狂，面對滿清統治者的時候，他們的膝蓋就有多麼的軟。對此很多人不由提一個問題，為何之前剛強到極致的士大夫集團會變得那麼軟弱？

一、明清之際士大夫的異化

關於這個問題，首先我們要給出一個准確的回複：明朝不是一個失去風骨的年代，相反，明朝是一個非常罕見的風骨到極致的年代。

——以乾隆年間編成的書籍《勝朝殉節諸臣錄》為例，其中記錄了殉難而死的士大夫成員高達3000多人。

除此以外，還有不少其他詳細記錄，明清之際“殉難行為”的一些史料，都表明了明朝末年獻身的忠義之士是何其之多？

因此，我們不可以因為錢謙益這樣的另類現象，而否認整個明朝的風骨。

當然，我們也必須承認少數明朝士大夫的風骨出現問題，因為不管是殉難的多麼慘烈，士大夫集團的確出現了“前倨後恭”的現象。

其中，自然有那些拋棄了“瘋狂”的士大夫，他們丟掉了整個文人的骨氣。

但事實卻依舊顯示：絕大多數的文人選擇了逃脫現實，他們有棄官從商的，有從此遁入空門的，更有大批人員成為了所謂的野人和山人

如此一來，那些選擇拋棄尊嚴的文人在朝堂上狼狽不堪，而那些堅守住立場的人，則徹底的消失在了朝堂中。

當然，這只是一個表面現象，關於明清之際士大夫的異化，還有更深層次的原因——甚至這涉及到了封建王朝的演化過程。

二、士大夫階層的墮落

首先，我們來看看到底什麼是士大夫。

《國語》有載：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加。”簡而言之，士是早期最低級的貴族。

他們有別於平民，但卻未享受貴族的高級特權。正如孔夫子所說：“吾少也賤，故多能。”因此，士大夫繼承了貴族的基本修養，同時也擁有了遠超過士大夫的素質和能力。

在春秋時期，士大夫擁有了前所未有的表現，開創了百家爭鳴的盛況，開創了縱橫捭闔的戰國風雲。

——等到秦始皇一統六國建立封建制度，士人的巔峰時刻就此隕落，他們逐步的從貴族階層被剝離開來，開始了被皇權逐步馴服的過程

在這一過程中，士大夫逐漸拋棄了攪動風雲的野心，慢慢的回歸到了秩序上。而在此秩序之上，他們又引用儒家思想為自己締造了一套自我約束自我提升的邏輯。

從宏觀的層面來說就是，為生民立命，為天地立，心為往聖，繼絕學，為萬世開太平；從更具體的細節來看，士大夫首先講究獨立人格，他們不貪圖富貴，也不求名聲。

他們講究忠誠，信義等傳統道德，當然這一點經過儒家思想的逐步規劃，最終變成了絕對的忠誠於皇帝。最後就是良好的語言禮儀和實踐能力，也就是所謂的讀書人的氣度。

在這個過程中，曾經野性十足的士大夫逐漸被馴服，他們從原先對君王的耳提面命，變成了逐步的忠誠於君王，甚至為君王肝腦塗地。

毫無疑問，這是士大夫的淪落，而且伴隨著皇權的逐步加強，士大夫的淪落隨之一點點的攀升

三、明朝士大夫的“狀態”

在這一過程中，已經出現了亂世之中士大夫拋棄道德操守，選擇阿諛奉承、結党營私，為己謀利的趨勢。

不過士大夫始終沒有忘記自己的獨立人格，一直把士大夫的最高目標放在嘴邊嘮叨，於是等到明王朝建立之時，這幫士大夫展現出了“極為扭曲”的一面。

明朝的士大夫具體的演化過程如下。

第一個時期是洪武到永樂年間，典型代表就是方孝孺之死。

這一時期的士大夫深受儒家思想的影響，他們願意為了一個大義付出全族的代價，方孝孺以全族的滅亡，向明朝皇帝彰顯了讀書人的風骨，但其代價卻慘到讓人不忍直視。

緊接著，是明宣宗到明英帝時期的變遷，這一時期明朝士大夫的扭曲最為明顯。

明英宗重用大太監王振，大批文官都拜倒於宦官之下，其中最典型的代表就是王佑，一句“老爺所無，兒安敢有？”將文人的風骨葬送的一覽無餘。

可偏偏在這一階段又出現了“救時宰相”於謙，他彰顯了文人除了提筆寫書以外，還有上馬打仗的能力，成為了那個年代士大夫集團的巔峰代表。

可是，這一時期士大夫集團的精神分裂使得他們開始表現的很不正常，一方面他們反抗皇權對於他們的馴服，例如明武宗之死和大禮議事件，他們甚至還想反過來馴服皇帝。

但另一方面他沒有做著與士大夫集團的風完全相反的事情，貪汙受賄，結党營私，言官汙蔑，風聞奏事，朝廷一片烏煙瘴氣，比之宦官當政尚且不如。

於是又導致了皇權進一步的反彈，萬歷年間的數十年不上朝，天啟皇帝時期的魏忠賢之亂。

詭異的是，在皇權空前的打擊報複之下，士大夫集團又表現出了驚人的韌性和崇高的道德操守——例如當年的楊漣公，其氣節和悲壯讓人歎為觀止。還有高攀龍，以死來面對朝廷之黑暗。

四、明末士大夫階層的分化

可惜，這些有著高尚理想和道德的士大夫死的毫無意義，崇禎皇帝偏執的讓人發指。

而那些假借士大夫壯士威名的墮落士大夫們，卻高舉著旗號，結党營私，禍亂朝綱，家中土地更是千萬，早已成為當時亂局中的大蛀蟲。

在這種極端的扭曲下，士大夫集團逐漸分成了多股力量。

其一，激進殉難者。

其中的典型代表就是東林党中的理想主義者，他們和萬歷皇帝做鬥爭，和魏忠賢做鬥爭，他們也許不具備較強的治國能力，但他們選擇用死來踐行自己的理想。

其二，自保者。

何良俊《四友齋從說》卷七中指出：“夫威權日盛則謗議日積謗議日積則禍患日深。故自世宗以來 ，宰相未有能保全身名而去者。”

明代朝政之苛刻，尤其是崇禎年間之瘋狂，皇權對於士大夫的矛盾達到了前所未有的巔峰，貪汙墮落者自然樂在其中，但心有理想，心有道德操守之人，卻難免絕望悲哀。

混亂不堪的局面，無聊沉悶的政治，虛偽傾軋的官場，迷茫無望的宦途。正如黃仁宇先生所說，萬歷15年，明朝停擺了。

在這種絕望的情況下，明末的士大夫的熱情消散了，他們的滿腔熱血隨著那些激進者的死亡而逐漸的冷卻，他們選擇了苟全於亂世。

其中也有相當部分的人成為了清朝的官員，當然這並不能說他們是漢奸。

其三，遺民和隱居者。

正如前文所說，明朝出現的最大規模的殉難人數，當然也有一些人沒有選擇死亡。

但他們依舊不願意放棄明朝的過往，他們沒有選擇反清複明，而是選擇保持為明守節的生活方式，這些人就被稱之為遺民。

——這之中不乏有大才，也不乏有財者，但他們卻最終選擇了這條孤獨的道路，成為了明朝最後的“守墓人”。

還有就是隱居者，這些人在某種意義上來說和前一類人相似，因為清朝展開了瘋狂的留頭不留發的行動，一次又一次的屠殺，使得遺民都沒有了生活空間。

為了逃脫政治的迫害，為了不忘記曾經的歷史，他們選擇遁入空門，用宗教的形式來麻痹自我。

其四，棄文從商。

這是明末士大夫集團最大的異化。

從古到今，士農工商，士為最貴商為最賤，到了最後卻是本末倒置。

商人逐利，文人重義，在極端的絕望和特殊的環境催化下，這一群讀書人徹底拉下了明末士大夫的底褲，一個時代已經結束了。

五、對問題的根源與總結

所以回到一開始的問題，為什麼前期那麼囂張的士大夫到了清朝卻變得唯唯諾諾？

原因很簡單，激進的人已經為國殉難了，不忘初心的人，已經選擇了隱居和逃避，接下來自然只剩下那幫阿諛奉承的墮落者，以及棄文從商的異化者。

他們又怎能再現曾經的士大夫的風骨呢？

——不過這裏得提一句，雖然清朝是一個有別於明朝的特殊政權，但由於中國國情的特殊性，清朝最終還是全盤繼承了明朝的制度，成為了封建制度演化的一個部分。

因此，隨著時間的發展，清朝的土壤上又長出了士大夫，士大夫又短暫開啟了一個高潮，然後又陷入到了前文提到的扭曲中。

清朝有為國殉難的忠臣烈士，有極高道德操守的有為之人。

但到了最後，清朝末年的士大夫和明朝末年也一樣，激進如譚嗣同者為國殉難，保守落後的人，阻撓新官制改革、阻撓清末立憲，墮落的人極端崇洋媚外，如李鴻章賣國。

可以說，清朝末年比明朝末年更加讓人崩潰。

直到科舉制度被廢除，封建制度被消滅，直到那個男人的出現和全民的覺醒，士大夫才徹底成為了歷史，知識為全民所掌握，而士人風骨也升華為民族精神